Szemérmetlen istennő. Kit ábrázol az első fekvő akt?

Csábít a jóra

Tiziano nem módosított sokat az eredeti kompozíción, de amit változtatott, annak radikális hatása van. Az ő nőalakja épített környezetben, ébren, pillantását a kép nézőjére szegezve hever ugyanabban a pozícióban, ugyanazzal a kéztartással. A mozdulat itt direkt jelentést hordoz, mégpedig szexuális aktusra való felhívást. Az antik istennőhöz rendelt eszmeiség immár egyértelműen a vágyra és az erotikára koncentrálódik.
A művészettörténeti szakirodalom általában kerüli a festmény nyílt szexualitásának elismerését, ha valaki azonban megpróbálja pontosan leírni, hogy mit lát a képen, akkor ez teljesen nyilvánvalóvá válik: egy meztelen fiatal nő kacéran ránk tekint, egyik kezével rózsák között babrál, másik kezével önmagát simogatja. A kisujján viselt gyűrűtől és a másik csuklóját övező karperectől eltekintve semmi sincs rajta.

A festmény még a mai nézőben is kényelmetlen érzéseket kelt, egyszerre érezzük magunkat kukkolónak és elcsábítottnak. Képzeljük el, milyen hatást kelthetett ez a mű egy olyan korban, amikor a nők nyilvánosan csak testüket több méter selyemmel és damaszttal eltakarva mutatkoztak, és amikor a pucér női test látványa iránti közömbösséget még nem építette fel az azt erotikus tárgyként vagy egyenesen pornográf célra használó képek (fotók, újságok, filmek, reklámok) tömege. Vajon Tiziano célja egy erotikus kép festése volt, valami olyasmi ábrázolása, ami alkalmas a vágy felkeltésére?

Frigy és láda

II. Guidobaldo della Rovere, a festmény megrendelője 1535-ben vette feleségül az akkor mindössze 12 éves Giulia Varanót. Egy évvel később apja megvette Tiziano La Bella című képét, amelynek modellje ugyanaz a nő volt, mint a két évvel később, 1538-ban készült Urbinói Vénusznak. Nem tudjuk, hogy ki volt ez az ismeretlen szépség, talán egy kurtizán. Mindenesetre a két festmény korabeli megnevezései: a Szépség és a Meztelen nő arra utalnak, hogy elsősorban az eszményi szépség megtestesítőit látták bennük.

A XV–XVI. század jelentős részében a házasság szentesítésének még nem volt semmilyen intézményesített formája, nem kellett templomba vagy a városházára menni, de nem volt elengedhetetlen a gyűrűk cseréje sem. Az esküvő egy több napig tartó, sokszor látványos rituálék és szokások sorából álló eseménysor volt, amelynek egyik csúcspontját a menyasszony kelengyéjének tárolására szolgáló láda, az úgynevezett cassone elhelyezése jelentette a fiatal pár hálószobájában.

A cassonékat, amelyekből mindig kettő készült, általában a vőlegény vagy a rokonai rendelték meg az ifjú házasok számára. Az Urbinói Vénusz hátterében is egy ilyen ládába pakolnak a szolgálók. De nemcsak a két láda, hanem a párkányon álló mirtuszbokor, a lány kezében tartott rózsák és a lábánál alvó kutya is a házassággal kapcsolatos szimbólumok.

A problémát csak az jelenti, hogy az ismert dátumok alapján nyilvánvaló, hogy a kép megrendelését nem lehet kapcsolatba hozni II. Guidobaldo házasságkötésével. A házasság elhálására azonban, a menyasszony fiatal kora miatt, nem igen kerülhetett sor csak 1538 körül, azaz éppen a festmény készülésének évében.
Térjünk most vissza egy pillanatra a cassonékhoz és a reneszánsz hálószobák berendezéséhez! A kelengyeládák általában festettek voltak, házassági erényekkel és szerelemmel kapcsolatos bibliai és mitológiai jelenetek szerepeltek rajtuk. A kíváncsi szemek elől elrejtve, a fedél belső oldalára pedig a bútor formátumából adódóan fekvő, többé-kevésbé meztelen férfi- vagy női figurák ábrázolásai kerültek. Ezek a fekvő meztelen nők az egyetlen előzményei Giorgione Alvó Vénuszának.

A hálószobák berendezéséhez a cassonékon és a hitvesi ágyon túl általában tartoztak nappali pihenésre szolgáló padok vagy ágyak, úgynevezett spallierák, amelyeknek támláját szintén szívesen díszítették valamilyen, az érzéki szerelemre utaló jelenettel, többnyire Vénusz szerepeltetésével. Botticelli több híres alkotása ilyen bútordarab része volt egykor, például a Mars és Vénusz is.

Tiziano Urbinói Vénusza ebbe a tradícióba illeszkedik, még ha kendőzetlen erotikájával ki is lóg a sorból. Ennek oka elsősorban az, hogy az ő Vénusza nem kielégülten fekszik, mint sok más ilyen képen, hanem simogatja önmagát. A korabeli közvélekedés ugyan elítélte a maszturbációt, ugyanakkor úgy gondolták, hogy a női orgazmus elengedhetetlen a fogamzáshoz, ezért a szexuális aktus előtt vagy után kifejezetten javasolták a nőknek az önkielégítést.

Így ennek a festménynek talán az volt a legfontosabb szerepe, hogy a fiatal házasok hálószobájának díszeként szépségével és izgató voltával hozzájárult a sikeres utódnemzéshez. De a festményt értelmezhetjük akár úgy is, mint a cassonék zárt fedele alatt már korábban megjelenő női aktot, akit immár nem rejtegetnek, hanem a hálószoba intim légkörében a termékenységet és a szexuális vágyat segítő ábrázolásként mindig szem előtt tartanak.

Az Urbinói Vénusz egy metafora a nőről mint feleségről, jelezve, hogy ez nemcsak egy társadalmi, hanem egy szexuális szerep is. Megrendelője mitológiai álcák nélkül, természetes környezetében szerette volna látni „a meztelen nőt” a test szépségéért és a szemlélődés öröméért.

Kitekintés

---------------------------------------------------------

Amikor a reneszánszban egy festőt magasztaltak, a legtöbb esetben Apellészhez hasonlították, így tett a reneszánsz író, Pietro Aretino is Tizianóval kapcsolatban. Apellész, aki Nagy Sándor udvari festője volt, megörökítette az uralkodó kedvesét, Kampaszpét, de eközben beleszeretett. Nagy Sándor látva a lányról készült művet, megértette, hogy csak az tud ilyen szép képet festeni a lányról, aki nála is jobban szereti, így nagylelkűen lemondott róla a festő javára.

A példázat szerint a gyönyörű női kép létrehozásának jutalma maga a gyönyörű nő, azaz a szépség megtestesülése. Az Urbinói Vénusz készítője pedig a nő birtoklásának privilégiumát átadta a kép tulajdonosának/megrendelőjének.

------------------------------------------------

Azt a feltételezést, hogy Tiziano modellje egy kurtizán volt, elsősorban Manet Olympia című festménye erősítette. Ő ugyanis lemásolta Tiziano festményét, és ennek alapján alkotta meg híres képét, amelynek Tiziano képe mellett egy ismert párizsi kurtizán volt a modellje. A két festmény között mégis óriási a különbség. Olympia bár kihívó, de cinikus és kiélt, Tiziano Vénusza viszont magabiztos, okos és éber. Manet átemelte az alakot a XIX. századba, de nem csak modernizálta, hanem meg is fosztotta kétértelműségétől. Tiziano Vénusza puha és csábító, Manet Olympiájának teste feszes, izmos, modern. Olympia csak egy nő, nem istennő, Tiziano Vénusza viszont épp ellenkezőleg egyszerre nő és istennő.
 

1. Eszmény és bűn
2. Csábít a jóra

Olvasta már a Múlt-kor
történelmi magazin
legújabb számát?

kedvezményes előfizetés 1 évre (5 szám)

Nyomtatott előfizetés vásárlása
bankkártyás fizetés esetén 20% kedvezménnyel.
Az éves előfizetés már tartalmazza az őszi különszámot.

12 450 ft 9 990 Ft

Digitális előfizetés vásárlása a teljes archívumhoz való hozzáféréssel 25% kedvezménnyel.
Az első 500 előfizetőnek.

20 000 ft 14 990 Ft

Kérdésem van az előfizetésel kapcsolatban

előfizetek

16. Reformáció és katolikus megújulás
V. Politikai intézmények, eszmék, ideológiák

• Színlelt emberrablás mentette meg Luther életét a birodalmi átok kimondása után
• A leves, amely megállított egy háborút
• Saját pénzén, pápai elismerés nélkül alapította meg egyetemét Pázmány Péter
• A kapitalizmus fejlődéséhez is hozzájárultak Kálvin János tanai
• Luther Mártont majdnem agyonütötte egy villám, megfogadta, ha túléli, szerzetesnek áll
• Eleinte nem akart egyházszakadást, később már Antikrisztusnak nevezte a pápát Luther
• A társadalmi homogenizáció véres eszköze – így született az inkvizíció
• Angyalok vagy egy trágyadomb miatt élhették túl a zuhanást a prágai defenesztráció áldozatai?
• Csak híveket akartak toborozni az egyházak a boszorkányüldözéssel?